Тринадцатиканоние, Тринадцать канонов (канонических книг). Собрание авторитетнейших памятников древнекитайской мысли (конец II - конец I тысячелетия до н.э.), канонизированных конфуцианством и являвшихся в Китае вплоть до начала 20 в. основой традиционной философии, науки, системы образования и государственных экзаменов для получения ученых степеней и официальных должностей (кэ цзюй). В Ши сань цзин входят произведения самой широкой тематики (философской, религиозной этической, ритуально-дидактической, исторической, художественной, филологической и другой): Чжоу и (Чжоуские перемены, или И цзин - Канон перемен, Книга перемен), Шу цзин (Канон <документальных> писаний, Книга истории), Ши цзин (Канон стихов, Книга песен), Чжоу ли (Правила благопристойности <эпохи> Чжоу), И ли (Образцовые церемонии и правила благопристойности), Ли цзи (Записки <о правилах> благопристойности, Записки о ритуале), (Чунь цю) Цзо чжуань ((<Летопись> весен и осеней) с комментариями Цзо), (Чунь цю) Гунъян чжуань ((<Летопись> весен и осеней) с комментариями Гунъяна), (Чунь цю) Гулян чжуань ((<Летопись> весен и осеней) с комментариями Гуляна), Лунь юй (Суждения и беседы), Сяо цзин (Канон сыновней почтительности), Эр я (Приближение к классике - первый в Китае толковый словарь, 3-2 вв. до н.э.), Мэн-цзы. Термин "цзин1" - "канон", "каноническая книга", "уставной текст" - этимологически восходит к обозначению основы ткани, а в текстологическом смысле подразумевает нормативную структуру в виде девятиклеточного квадрата, заполняемого словами, предложениями или другими частями текста (см. ЦЗИН ВЭЙ). Последнее значение цзин1 реализовано в девятичленной архитектонике Ши сань цзина: три сочинения о "благопристойности" (ли2) и Чунь цю ("<Летопись> весен и осеней") с тремя комментариями представляют собой два целостных образования, которые вместе с остальными произведениями Ши сань цзина складываются в каноносообразную систему из девяти канонов. Ядро Ши сань цзина - Шестиканоние (Лю цзин) скомпоновали первые конфуцианцы, взявшие за основу древнейшие тексты - Шу <цзин> и Ши <цзин> (конец II - 1-я половина I тысячелетия до н.э.). По крайней мере к 4 в. до н.э. в Шестиканоние входили: Ши <цзин>, Шу <цзин>, Ли (Ли цзи или И ли), Юэ <цзин> (<Канон> музыки), <Чжоу> и, Чунь цю. Отсутствующий ныне Юэ цзин или числился в этом наборе номинально, как приложение к Ши цзину (точка зрения каноноведческой школы цзинь вэнь цзин сюэ), или был уничтожен во время сожжения конфуцианской литературы по приказу императора Цинь Шихуана в 213 до н.э. (точка зрения школы гу вэнь цзин сюэ). Возможно, части Юэ цзина вошли в текст Юэ цзи (Записки о музыке), являющийся ныне главой Ли цзи. В 136 до н.э. Пятиканоние (У цзин), т.е. Шестиканоние без Юэ цзина, было признано основой официальной идеологии и системы образования. В период правления династии Тан (618-907) были включены в канонический свод и все прочие указанные произведения Ши сань цзин, кроме Мэн-цзы. При династии Сун (960-1279) неоконфуцианцы (см. НЕОКОНФУЦИАНСТВО) дополнили конфуцианизированное, но преимущественно доконфуцианское Пятиканоние собственно конфуцианское Четверокнижием (Сы шу) в составе Да сюэ (Великое учение - глава Ли цзи), Чжун юн (Срединное и неизменное - гл. Ли цзи), Лунь юй, Мэн-цзы. Книги-шу5, с одной стороны, стоят ниже канонов-цзин1, но с другой - ассоциируются с древнейшим каноном Шу цзином, издревле именовавшимся просто Ши, т.е. "Книгой" с большой буквы. С 12-13 вв. Ши сань цзин стало публиковаться в его нынешнем виде. В 1816 ученый и государственный деятель Жуань Юань (1764-1849) выпустил в свет Ши сань цзин с наиболее полной сводкой авторитетных комментариев, толкований и собственных разъяснений.

памятник китайской литературы, созданный безымянными творцами в 11-6 вв. до н. э. Содержит 305 песен, отобранных, согласно традиционным источникам, Конфуцием (См. Конфуций). В 213 до н. э. в числе других конфуцианских книг был сожжён и восстановлен приблизительно во 2 в. до н. э. Известен в списке "Маоши"; название "Ш." получил в 12 в. Из 4 разделов ("Го фэн" - "Нравы царств", "Сяо я" - "Малые оды", "Да я" - "Большие оды", "Сун" - "Гимны"), каждый из которых является как бы самостоятельной книгой со своими темами, особой эмоциональной атмосферой и средствами художественного изображения (включая музыкальное сопровождение), наибольшей литературной ценностью обладает первый из них. В центре песен "Го фэн" - человек и его отношение к природе и окружающей действительности, мир чувств и мыслей земледельца, скотовода, охотника. В песнях "Го фэна" чаще, чем в других разделах, звучат мотивы социального протеста. Лирические произведения раздела "Сяо я" созданы главным образом придворными стихотворцами по поводу разных торжеств и восхваляют добродетели и ратные подвиги правителей. Образцами придворной поэзии считаются оды "Да я". Раздел "Сун" включает торжественные и хвалебные храмовые песнопения и культовые гимны. Отражая многообразные явления духовной и социальной жизни Китая, "Ш." является своеобразной энциклопедией кит. древности.

Изд. в рус. пер.: Шицзин. [Книга песен], М., 1957.

Лит.: Федоренко Н. Т., "Шицзин" и его место в китайской литературе, М., 1958; Литература древнего Китая. Сб. статей, М., 1969 (лит.).

Н. Т. Федоренко.